Ésser i Temps, part 1: Perquè Heidegger importa?

Estàndard



Simon Critchley, filòsof que ens agrada traduïr per la seva fluïdesa i intel·ligència conceptual acaba de finalitzar una sèrie d’articles pel The Guardian comentant la obra de Heidegger. La idea és presentar-los. Aquí teniu el primer:

Ésser i Temps, part 1: Perquè Heidegger importa?

Martin Heidegger (1889-1976) va ser el filòsof més important i més influent en la tradició continental del segle XX. Ésser i Temps, publicat per primera vegada en 1927, va ser la seva obra mestra. No hi ha forma d’entendre el que va ocórrer en la filosofia continental després de Heidegger sense recórrer a alguns termes d’Ésser i Temps. A més, a diferència de molts filòsofs anglo-americans, Heidegger ha exercit una gran influència fora de la filosofia, en àrees tan diverses com arquitectura, art contemporani, teoria social i política, la psicoteràpia, la psiquiatria i la teologia.

No obstant això, a causa de el seu compromís polític amb el nacionalsocialisme, en 1933, quan va assumir el càrrec de Rector de la Universitat de Friburg en el sud-oest d’Alemanya, Heidegger segueix suscitant controvèrsia, polèmica i es dóna fàcilment al malentès.

L’assumpte important de la relació entre Heidegger i la política és el tema d’aquesta sèrie d’articles. De fet, al meu entendre, la naturalesa i l’abast de la participació de Heidegger en el nacional-socialisme només és filosòficament pertinent una vegada que s’ha començat a comprendre i sentir el poder persuasiu del que es porta a terme en el seu treball escrit, sobretot en Ésser i Temps.

La tasca que m’he imposat jo mateix en aquesta sèrie és presentar les línies bàsiques aquest llibre, amb l’esperança que això motivi a la lectura i l’estudi a fons d’aquesta obra. Però una vegada que s’hagi llegit Ésser i Temps, és d’esperar que es van veure ajudats per la nostra introducció, llavors la pregunta que planeja sobre el text, com l’espasa de Dàmocles, és la següent: com podríem argumentar que el major filòsof del segle XX també ha estat un nazi? Què ens diu el seu compromís polític amb el nacional-socialisme, durés molt o poc temps, sobre la naturalesa de la filosofia i dels seus riscos i perills quan la intensifiquem en l’àmbit polític?

Ésser i Temps

Ésser i Temps és una obra de considerable grandària (437 pàgines en l’original alemany) i de llegendària dificultat. La dificultat radica en que Heidegger es fixa la tasca del que ell anomena una “destrucció” de la tradició filosòfica. Veurem algunes de les implicacions d’això en futures entrades, però la primera conseqüència és que Heidegger es nega a recórrer a la terminologia de la filosofia moderna, amb el seu discurs de l’epistemologia, la subjectivitat, la representació, el coneixement objectiu i la resta.

Heidegger té l’audàcia de donar-li la volta a la taula de dibuix i d’inventar un nou vocabulari filosòfic. Per exemple, pensa que totes les concepcions del ser humà com subjecte, jo, persona, consciència o fins i tot una unitat ment-cervell són ostatges d’una tradició de pensament els pressupostos del qual no s’han pensat des d’un punt de vista suficientment radical. Heidegger no és si no és un pensador radical: un pensador que intenta aprofundir en les arrels de la nostra experiència viscuda del món en lloc d’acceptar l’autoritat de la tradició.

El nom de Heidegger para l’ésser humà és Dasein, un terme que es pot traduir de diverses formes, però que sol ser traduït com “ésser-aquí”. La idea bàsica i simple és que l’ésser humà és, abans de res, no una matèria aïllada, allunyada d’un regne dels objectes que desitja conèixer. Nosaltres som primer de tot éssers que estem sempre en el món, fora o al llarg del món del que, en la seva major part, no podem diferenciar-nos.

El que ocorre amb el Dasein val també per a molts altres conceptes de Heidegger. De vegades això fa que Ésser i Temps sigui de molt difícil lectura, i no ajuda tampoc el fet que Heidegger, més que cap altre filòsof modern, aprofiti les possibilitats lingüístiques del seu idioma nadiu, l’alemany. Encara que Macquarrie i Robinson, en la seva edició anglesa de1962, van aconseguir un dels clàssics moderns de la traducció filosòfica, llegint Ésser i Temps un pot de vegades sentir-se com abnegat en un fanguer conceptual barroc de conceptes desconeguts.

La idea bàsica

Dit això, la idea bàsica d’Ésser i Temps és extremadament simple: l’ésser és el temps. És a dir, el que significa ser per a un ésser humà és que existeix temporalitat en el tram entre el naixement i la mort. Ésser és temps i el temps és finit, allò que arriba al final amb la nostra mort. Per tant, si volem entendre el que significa ser un autèntic ésser humà, llavors és essencial projectar constantment les nostres vides en l’horitzó de la nostra mort, el que Heidegger anomena “ser-para-la mort”.

Cruament declarat, per pensadors com San Pau, San Agustín, Luter i Kierkegaard, és a través de la relació amb Déu que el jo es troba a si mateix. Para Heidegger, la qüestió de l’existència de Déu o no-existència no té rellevància filosòfica. El jo només pot convertir-se en el que veritablement és a través de la confrontació amb la mort, construint un sentit sobre la nostra finitud. Si el nostre ésser és finit, això significa que ser humà consisteix a assumir aquesta finitud, “convertir-se en el que un és” en paraules de Nietzsche, que a Heidegger li agradava citar. Veurem com aquesta idea de finitud s’aprofundeix en les entrades que vindran en relació amb els conceptes de consciència i del que ell anomena “extàtica temporalitat”.

Ésser i Temps comença amb una llarga i sistemàtica d’introducció, seguida de dues divisions, cadascuna conté sis capítols. Acabo d’acabar les lliçons sobre aquest llibre en un curs de 15 setmanes en la New School for Social Research a Nova York i calculo que he parlat per prop de 2 hores a la setmana. Com diuen aquí, a Nova York, just do the math! Per tant, en les següents 7 entrades d’aquesta sèrie, només podré donar algunes pinzellades del llibre i oferir algunes indicacions per als lectors que desitgin explorar-lo més a fons.

Anuncis

Un pensament sobre “Ésser i Temps, part 1: Perquè Heidegger importa?

Deixa un comentari

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

Esteu comentant fent servir el compte WordPress.com. Log Out /  Canvia )

Google+ photo

Esteu comentant fent servir el compte Google+. Log Out /  Canvia )

Twitter picture

Esteu comentant fent servir el compte Twitter. Log Out /  Canvia )

Facebook photo

Esteu comentant fent servir el compte Facebook. Log Out /  Canvia )

S'està connectant a %s