La lògica de les coses, segons Bourdieu

Estàndard
(Sam Taylor-Wood, Bram Stoker’s Chair, 2005)


Article de Pierre Bourdieu extret de la BitBlioteca. Originalment publicat com
The essence of neoliberalism.

“Tal i com ho pretén el discurs dominant, el món econòmic és un ordre pur i perfecte, que implacablement desenvolupa la lògica de les seves conseqüències predictibles i atent a reprimir totes les violacions mitjançant les sancions que infligeix, sigui automàticament o —més infreqüentment— a través de les seves extensions armades, el Fons Monetari Internacional (FMI) i l’Organització per a la Cooperació i el Desenvolupament Econòmic (OCDE) i les polítiques que imposen: reducció dels costos laborals, reducció de la despesa pública i fer més flexible el treball. Té raó el discurs dominant? I què passaria si, en realitat, aquest ordre econòmic no fos més que la instrumentació d’una utopia —la utopia del neoliberalisme— convertida així en un problema polític? Un problema que, amb l’ajuda de la teoria econòmica que proclama, assolís concebre’s com una descripció científica de la realitat?

Aquesta teoria tutelar és pura ficció matemàtica. Es va fundar des del començament sobre una abstracció formidable. Doncs, en nom de la concepció estreta i estricta de la racionalitat com racionalitat individual, emmarca les condicions econòmiques i socials de les orientacions racionals i les estructures econòmiques i socials que condicionen la seva aplicació.

Per a donar la mesura d’aquesta omissió, basta pensar precisament en el sistema educatiu. L’educació no és presa mai en compte com a tal en una època que juga un paper determinant en la producció de béns i serveis tant com en la producció dels productors mateixos. D’aquesta sort de pecat original, inscrit en el mite walrasià de la «teoria pura», procedeixen totes les deficiències i falles de la disciplina econòmica i l’obstinació fatal amb que s’afilia a l’oposició arbitrària que indueïx, mitjançant la seva mera existència, entre una lògica pròpiament econòmica, basada en la competència i l’eficiència, i la lògica social, que està subjecta al domini de la justícia.

Dit això, aquesta «teoria» desocializada i deshistorizada en les seves arrels té, avui més que mai, els mitjans de comprovar-se a si mateixa i fer-se a si mateixa empíricament verificable. En efecte, el discurs neoliberal no és simplement un discurs més. És més aviat un «discurs fort» —tal com el discurs psiquiátric ho és en un manicomi, en l’anàlisi de Erving Goffman. És tan fort i difícil de combatre solament perquè té al seu costat totes les forces de les relacions de forces, un món que contribueïx a ser com és. Això ho fa molt notòriament quan orienta les decisions econòmiques dels que dominen les relacions econòmiques. Així, afegeix la seva pròpia força simbòlica a aquestes relacions de forces. En nom d’aquest programa científic, convertit en un pla d’acció política, està en desenvolupament un immens projecte polític, encara que la seva condició de tal és negada perquè llueïx com purament negativa. Aquest projecte es proposa crear les condicions sota les quals la «teoria» pot realitzar-se i funcionar: un programa de destrucció metòdica dels col·lectius.

El moviment cap a la utopia neoliberal d’un mercat pur i perfecte és possible mitjançant la política de derregulación financera. I s’assoleix mitjançant l’acció transformadora i, he de dir-ho, destructiva de totes les mesures polítiques (de les quals la més recent és l’Acord Multilateral d’Inversions, dissenyat per a protegir les corporacions estrangeres i les seves inversions en els estats nacionals) que apunten a qüestionar qualsevol i totes les estructures que podrien servir d’obstacle a la lògica del mercat pur: la nació, l’espai de maniobra del qual decreix contínuament; les associacions laborals, per exemple, a través de la individualizació dels salaris i de les carreres com una funció de les competències individuals, amb la consegüent atomització dels treballadors; els col·lectius per a la defensa dels drets dels treballadors, sindicats, associacions, cooperatives; fins i tot la família, que perd part del seu control del consum a través de la constitució de mercats per grups d’edat.

El programa neoliberal deriva el seu poder social del poder polític i econòmic d’aquells dels que expressa els seus interessos: accionistes, operadors financers, industrials, polítics conservadors i socialdemòcrates que han estat convertits en els subproductes tranquilizantes del laissez faire, alts funcionaris financers decidits a imposar polítiques que busquen la seva pròpia extinció, ja que, a diferència dels gerents d’empreses, no corren cap risc d’haver d’eventualment pagar les conseqüències. El neoliberalismo tendeix com un tot a afavorir la separació de l’economia de les realitats socials i per tant a la construcció, en la realitat, d’un sistema econòmic que es converteix a la seva descripció en teoria pura, que és una sort de màquina lògica que es presenta com una cadena de restriccions que regulen als agents econòmics.

La globalització dels mercats financers, quan s’uneixen amb el progrés de la tecnologia de la informació, assegura una mobilitat sense precedents del capital. Dóna als inversors preocupats per la rendibilitat a curt termini de les seves inversions la possibilitat de comparar permanentment la rendibilitat de les més grans corporacions i, en conseqüència, penalitzar les relatives derrotes d’aquestes signatures. Subjectes a aquest desafiament permanent, les corporacions mateixes han d’ajustar-se cada vegada més ràpidament a les exigències dels mercats, sota pena de «perdre la confiança del mercat», com diuen, així com protegir als seus accionistes. Aquests últims, ansiosos d’obtenir guanys a curt termini, són cada vegada més capaços d’imposar la seva voluntat als gerents, usant comitès financers per a establir les regles sota les quals els gerents operen i per a conformar les seves polítiques de reclutament, ocupació i salaris.

Així s’establiex el regne absolut de la flexibilitat, amb empleats per contractes a termini fix o temporals i repetides reestructuracions corporatives i establint, dintre de la mateixa signatura, la competència entre divisions autònomes així com entre equips forçats a executar múltiples funcions. Finalment, aquesta competència s’estén als individus mateixos, a través de la individualizació de la relació de salari: establiment d’objectius de rendiment individual, avaluació del rendiment individual, avaluació permanent, increments salarials individuals o la concessió de bons en funció de la competència i del mèrit individual; carreres individualitzades; estratègies de «delegació de responsabilitat» que tendeixen a assegurar la autoexplotación del personal, com assalariats en relacions de forta dependència jeràrquica, que són al mateix temps responsabilitzats de les seves vendes, els seus productes, la seva sucursal, la seva botiga, etc., com si fossin contractistes independents. Aquesta pressió cap al «autocontrol» estén el «compromís» dels treballadors d’acord amb tècniques de «gerència participativa» considerablement més enllà del nivell gerencial. Totes aquestes són tècniques de dominació racional que imposen el sobrecompromis en el treball (i no solament entre gerents) i en el treball en emergència i sota condicions d’alt estrès. I convergeixen en el debilitamient o abolició dels estàndards i solidaritats col·lectius.

D’aquesta forma emergeix un món darwinià —és la lluita de tots contra tots en tots els nivells de la jerarquia, que troba suport a través de tot el qual s’aferra al seu lloc i organització sota condicions d’inseguretat, sofriment i estrès. Sens dubte, l’establiment pràctic d’aquest món de lluita no triomfaria tan completament sense la complicitat d’arranjaments precaris que produïxen inseguretat i de l’existència d’un exèrcit de reserva d’empleats domesticats per aquests processos socials que fan precària la seva situació, així com per l’amenaça permanent d’atur. Aquest exèrcit de reserva existeix en tots els nivells de la jerarquia, fins i tot en els nivells més alts, especialment entre els gerents. La fundació definitiva de tot aquest ordre econòmic col·locat sota el signe de la llibertat és en efecte la violència estructural de l’atur, de la inseguretat de l’estabilitat laboral i l’amenaça d’acomiadament que ella implica. La condició de funcionament «harmònic» del model microeconòmic individualista és un fenomen massiu, l’existència d’un exèrcit de reserva d’aturats.

La violència estructural pesa també en el que s’ha anomenat el contracte laboral (sàviament racionalitzat i convertit en irreal per «la teoria dels contractes»). El discurs organizacional mai va parlar tant de confiança, cooperació, lleialtat i cultura organizacional en una era que l’adhesió a l’organització s’obté a cada moment per l’eliminació de totes les garanties temporals (tres quartes parts de les ocupacions tenen durada fixa, la proporció dels empleats temporals continua augmentant, l’ocupació «a voluntat» i el dret d’acomiadar un individu tendeixen a alliberar-se de tota restricció).

Així, veiem com la utopia neoliberal tendeix a encarnar-se en la realitat en una sort de màquina infernal, la necessitat de la qual s’imposa fins i tot sobre els governants. Com el marxisme en un temps anterior, amb el qual en aquest aspecte té molt en comú, aquesta utopia evoca la creença poderosa —la fe del lliure comerç— no solament entre qui viuen d’ella, com els financistas, els amos i gerents de grans corporacions, etc., sinó també entre aquells que, com alts funcionaris governamentals i polítics, deriven la seva justificació vivint d’ella. Ells santifiquen el poder dels mercats en nom de l’eficiència econòmica, que requereix de l’eliminació de barreres administratives i polítiques capaces d’obstaculitzar als amos del capital en el seu desig de maximització del lucre individual, que s’ha tornat un model de racionalitat. Volen bancs centrals independents. I prediquen la subordinació dels estats nacionals als requeriments de la llibertat econòmica dels mercats, la prohibició dels dèficits i la inflació, la privatització general dels serveis públics i la reducció de les despeses públiques i socials.

Els economistes poden no necessàriament compartir els interessos econòmics i socials dels devots veritables i poden tenir diversos estats psíquics individuals en relació amb els efectes econòmics i socials de la utopia, que es dissimulen sota una capa de raó matemàtica. No obstant això, tenen interessos específics suficients en el camp de la ciència econòmica com per a contribuir decisivament a la producció i reproducció de la devoció per la utopia neoliberal. Separats de les realitats del món econòmic i social per la seva existència i sobretot per la seva formació intel·lectual, normalment abstracta, llibresca i teòrica, estan particularment inclinats a confondre les coses de la lògica amb la lògica de les coses.

Aquests economistes confien en models que gairebé mai tenen oportunitat de sotmetre a la verificació experimental i són conduïts a menysprear els resultats de les altres ciències històriques, en les quals no reconeixen la puresa i transparència cristal·lina dels seus jocs matemàtics i la necessitat real de les quals i la seva profunda complexitat amb freqüència no són capaços de comprendre. Encara que algunes de les seves conseqüències els horroritzin (poden afiliar-se a un partit socialista i donar consells instruïts als seus representants en l’estructura de poder), aquesta utopia no pot molestar-los perquè, a risc d’unes poques falles, imputades al que de vegades anomenen «bombolles especulatives», tendeixen a donar realitat a la utopia ultralògica (ultralògica com certes formes de bogeria) a la qual consagren les seves vides.

I no obstant això el món està aquí, amb els efectes immediatament visibles de la implementació de la gran utopia neoliberal: no solament la pobresa d’un segment cada vegada més gran de les societats econòmicament més avançades, el creixement extraordinari de les diferències d’ingressos, la desaparició progressiva d’universos autònoms de producció cultural, tals com el cinema, la producció editorial, etc., a través de la intrusión de valors comercials, però també i sobretot a través de dos grans tendències. Primer la destrucció de totes les institucions col·lectives capaces de contrarestar els efectes de la màquina infernal, primàriament les de l’Estat, repositori de tots els valors universals associats amb la idea del regne del públic. Segón la imposició a tot arreu, tant a les altes esferes de l’economia i de l’Estat com en el cor de les corporacions, d’aquesta sort de darwinisme moral que, amb el culte del triomfador, educat en les altes matemàtiques i en el salt d’altura (bungee jumping), institueïx la lluita de tots contra tots i el cinisme com la norma de totes les accions i conductes.

Pot esperar-se que l’extraordinària massa de sofriment produïda per aquesta sort de règim polític-econòmic pugui servir algun dia com punt de partida d’un moviment capaç de detenir la carrera cap a l’abisme? Certament, estem enfront d’una paradoxa extraordinària. Els obstacles que ens trobem en el camí cap a la realització del nou ordre d’individu solitari però lliure poden imputar-se avui a rigideses i vestigis. Tota intervenció directa i conscient de qualsevol tipus, almenys en el que concerneix a l’Estat, és desacreditada anticipadament i per tant condemnada a esborrar-se en benefici d’un mecanisme pur i anònim: el mercat, la naturalesa del qual, com a lloc on s’exerceixen els interessos, és oblidada. Però en realitat el que evita que l’ordre social es dissolgui en el caos, a pesar del creixent volum de poblacions en perill, és la continuïtat o supervivència de les pròpies institucions i representants del vell ordre que està en procés de desmantellament, i el treball de totes les categories de treballadors socials, així com totes les formes de solidaritat social i familiar. O si no…

La transició cap al «liberalisme» té lloc d’una manera imperceptible, com la deriva continental, amagant de la vista els seus efectes. Les seves conseqüències més terribles són a llarg termini. Aquests efectes s’amaguen, paradoxalment, per la resistència que a aquesta transició estan donant actualment els quals defensen el vell ordre, alimentant-se dels recursos que contenien, en les velles solidaritats, en les reserves del capital social que protegeixen una porció sencera del present ordre social de caure en la anomia. Aquest capital social està condemnat a marcir-se —encara que no a curt termini— si no és renovat i reproduït.

Però aquestes forces de «conservació», que és massa fàcil de tractar com conservadores, són també, des d’un altre punt de vista, forces de resistència a l’establiment del nou ordre i poden convertir-se en forces subversives. Si encara hi ha motiu d’abrigar alguna esperança, és que totes les forces que actualment existeixen, tant en les institucions de l’Estat com en les orientacions dels actors socials (notablement els individus i grups més lligats a aquestes institucions, els quals posseïxen una tradició de servei públic i civil) que, sota l’aparença de defensar simplement un ordre que ha desaparegut amb els seus corresponents «privilegis» (que és del que se’ls acusa immediatament), seran capaços de resistir el desafiament sol treballant per a inventar i construir un nou ordre social. Un que no tingui com única llei la recerca d’interessos egoistes i la passió individual pel guany i que formi espais per als col·lectius orientats cap a la recerca racional de fins col·lectivament assolides i col·lectivament ratificats.

Com podríem no reservar un espai especial en aquests col·lectius, associacions, unions i partits a l’Estat: l’Estat nació, o, encara, millor, a l’Estat supranacional —un Estat europeu, camí a un Estat mundial— capaç de controlar efectivament i gravar amb impostos els guanys obtinguts en els mercats financers i, sobretot, contrarestar l’impacte destructiu que aquests tenen sobre el mercat laboral? Això pot assolir-se amb l’ajuda de les confederacions sindicals organitzant l’elaboració i defensa de l’interès públic. Ho volguem o no, l’interès públic no emergirà mai, àdhuc a costa d’uns quants errors matemàtics, de la visió dels contables (en un període anterior podríem haver dit dels «botiguers») que el nou sistema de creences presenta com la suprema forma de realització humana”.

Anuncis

Deixa un comentari

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

Esteu comentant fent servir el compte WordPress.com. Log Out /  Canvia )

Google+ photo

Esteu comentant fent servir el compte Google+. Log Out /  Canvia )

Twitter picture

Esteu comentant fent servir el compte Twitter. Log Out /  Canvia )

Facebook photo

Esteu comentant fent servir el compte Facebook. Log Out /  Canvia )

w

S'està connectant a %s